{"id":1474,"date":"2011-08-13T13:15:32","date_gmt":"2011-08-13T13:15:32","guid":{"rendered":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/?p=1474"},"modified":"2011-08-13T13:15:32","modified_gmt":"2011-08-13T13:15:32","slug":"50-jahre-mauerbau-freiwilligenarbeit-in-ost-und-westdeutschland","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/2011\/08\/13\/50-jahre-mauerbau-freiwilligenarbeit-in-ost-und-westdeutschland\/","title":{"rendered":"50 Jahre Mauerbau — Freiwilligenarbeit in Ost- und Westdeutschland"},"content":{"rendered":"

H\u00e4tten wir sie nicht eingerissen, w\u00e4re die Mauer<\/a> heute 50 Jahre alt geworden. Am 13. August 1961 begann der Bau dieses bekanntesten Symbols der deutsch-deutschen Teilung. Grund genug f\u00fcr mich einmal einen kurzen Blick auf die Folgen dieser Teilung f\u00fcr die Freiwilligenarbeit in Ost- und Westdeutschland zu werfen.
\nTats\u00e4chlich besch\u00e4ftigt es mich schon eine ganze Weile, worauf mich Matthias Darberstiel vom Fundraiser Magazin<\/a> einmal hingewiesen hat. Ich hatte auf der Facebook-Seite freiwilligenmanagement.de<\/a> gefragt, ob meine These, das freiwillige Engagement h\u00e4nge von der Milieuzugeh\u00f6rigkeit ab<\/a>, denn stimmen w\u00fcrde bzw. ob es denn Gegenargumente gebe. Matthias kommentierte<\/a>:<\/p>\n

Bei einem Bericht \u00fcber die Tafeln haben wir festgestellt, das im Osten vornehmlich Betroffen, \u00c4ltere oder “wenig Betuchte” die F\u00fchrung von Tafeln \u00fcbernehmen. In den alten L\u00e4ndern findet man dann dagegen einige Charity-Ladys, die Tafeln aktiv f\u00fchren. Wir glauben also nicht das es mit dem Milieu zusammenh\u00e4ngt.<\/p><\/blockquote>\n

Ich habe mir die entsprechende Ausgabe<\/a> — es war eine der ersten — des Fundraiser Magazins herausgesucht und tats\u00e4chlich war in einem Artikel \u00fcber die Tafeln zu lesen:<\/p>\n

Die 20000 ehrenamtlichen Helferinnen und Helfer der Tafeln tragen mit ihrem Engagement dazu bei, dass \u00fcber 100000 Tonnen Lebensmittelspenden regelm\u00e4\u00dfig rund 500000 bed\u00fcrftige Menschen in ganz Deutschland erreichen. Wer sich engagiert, ist dabei in Ost und West sehr unterschiedlich. Sind es im Westen eher die Damen der Gesellschaft oder gro\u00dfe Wohlfahrtsverb\u00e4nde, so sind es im Osten meist die Betroffenen selbst beziehungsweise Rentner und Vorruhest\u00e4ndler, die mit anpacken (Darberstiel 2006: 8)<\/p><\/blockquote>\n

Ein schlagendes Gegenargument! War meine These, dass das freiwillige Engagement in (ganz) Deutschland haupts\u00e4chlich von den b\u00fcrgerlichen Milieus getragen w\u00fcrde, sind es in den “neuen Bundesl\u00e4ndern” also auch die Menschen, die dem Anschein nach unteren Gesellschaftsschichten entstammen. Doch ganz kampflos will ich meine These doch nicht aufgeben.<\/p>\n

Freiwilligenarbeit, Gesellschaftsschicht und Milieuzugeh\u00f6rigkeit<\/h2>\n

Zun\u00e4chst h\u00e4ngt die Milieuzugeh\u00f6rigkeit nicht nur vom Einkommen ab. Das Einkommen — bzw. die materielle Ausstattung — korrespondiert vor allem mit der “Schichtzugeh\u00f6rigkeit”. Die Einteilung der Gesellschaft in Milieus geht \u00fcber diese Schichtung der Gesellschaft hinaus, ist weit differenzierter. Milieus beschreiben vor allem Einstellungs- und Geschmackscluster, die ma\u00dfgeblich durch die jeweilige Sozialisation — bzw. die “Inkorporation” der jeweils umgebenden Kultur — bestimmt werden. Ein Grund bspw. daf\u00fcr, warum Kinder — trotz enormer Anstrengungen in der Jugend — im als Erwachsenenalter h\u00e4ufig erstaunliche \u00c4hnlichkeit mit ihren Eltern aufweisen.
\n\"\"<\/a>Ein Blick auf die Kartoffelgrafik der Sinus Milieus\u2122<\/a> reicht aus, um zu erkennen, dass auch Menschen, die dem traditionellen Milieu zugeordnet werden, nicht unbedingt “Mittelschichtler” sein m\u00fcssen. Das traditionelle Milieu reicht weit in die gesellschaftliche Unterschicht herein, was eben hei\u00dft, dass es auch in diesem Milieu Menschen gibt, die sich wegen ihrer schlechten finanziellen Lage \u00fcber die Tafeln mit Lebensmitteln versorgen. Dieser Versorgung mit Lebensmitteln muss allerdings nicht zwingend hei\u00dfen, dass die Betreffenden ihre Lebenslage tats\u00e4chlich als prek\u00e4r einsch\u00e4tzen (wenngleich das defacto der Fall sein mag). Es ist ebenso vorstellbar, dass sie das Angebot der Tafeln aus reinem Kostenkalk\u00fcl nutzen. Es ist einfach billiger als die Versorgung mit Lebensmitteln aus dem Supermarkt, zudem bleibt so vielleicht auch noch der eine oder andere Euro f\u00fcr die Freizeitgestaltung, Urlaub usw. \u00fcbrig. Das freiwillige Engagement f\u00fcr die Tafeln kann demnach als eine Art Gegenleistung verstanden werden.<\/p>\n

Alltagskulturelle Unterschiede in Ost und Westdeutschland<\/h2>\n

Doch warum ist das nicht in Ost und Westdeutschland gleich? Warum gibt es — auch statistisch nachweisbare — Unterschiede zwischen dem freiwilligen Engagement in Ost- und Westdeutschland? Warum gilt im Westen bspw.: “Je besser das Gef\u00fchl \u00f6konomischer Versorgung, desto h\u00f6her das freiwillige Engagement” (Gensike 2009: 47<\/a>)”, w\u00e4hrend es im Osten praktisch keinen Unterschied im freiwilligen Engagement der Menschen aus gut oder schlecht situierten Haushalten gibt (ebd.)?\u00a0 Eine M\u00f6gliche Antwort auf diese Fragen w\u00e4hre heute 50 Jahre alt geworden: Die Mauer. Oder konkreter, die Errichtung zweier Wirtschaftssysteme, die unterschiedlicher nicht h\u00e4tten sein k\u00f6nnen: In der sowjetisch besetzten Zone die Planwirtschaft, in der von den Westm\u00e4chten besetzten Zone die Marktwirtschaft.
\nIn seinen B\u00fcchern \u00fcber den “Kulturschock Deutschland” besch\u00e4ftigt sich Wolf Wagner<\/a> mit den kulturellen Unterschieden, die diese Systeme hervor brachten. Wagner interessiert sich dabei vor allem f\u00fcr die unterschiedlichen Alltagskulturen in Ost und West, die seiner Ansicht nach w\u00e4hrend der Wiedervereinigung einen massiven Kulturschock auf beiden Seiten ausl\u00f6sten. Eben dieser Fokus auf Alltagskultur in Ost und West ist m.E. hilfreich, um Unterschiede im freiwilligen Engagement zu erkl\u00e4ren. Der “Eigensinn” von Freiwilligenarbeit und Ehrenamt h\u00e4ngt schlie\u00dflich eng mit vorherrschenden alltagskulturellen Gegebenheiten zusammen.
\nWenn also — wie Wagner schreibt — die Menschen im Westen Deutschlands w\u00e4hrend der deutsch-deutschen Teilung mittelst\u00e4ndischer und amerikanischer geworden sind, w\u00e4hrend die Menschen im Osten deutscher geblieben und proletarischer geworden seien, findet sich hier zumindest eine Erkl\u00e4rung f\u00fcr das Engagement der “Betroffenen” f\u00fcr die Tafeln in den “neuen Bundesl\u00e4ndern”: Diese — das ergab eine Albus-Befragung 1998 — sehen die Arbeit wesentlich h\u00e4ufiger als “sehr wichtig” an (52,9%) als die Befragten in den alten Bundesl\u00e4ndern (37,%). Zudem w\u00fcrden “Flei\u00df und Ehrgeiz, Ordnung und Sicherheit, Disziplin und Pflichterf\u00fcllung” wesentlich h\u00f6her gehalten als im Westen, wo die Menschen eher auf Genuss ausgerichtet und Pflicht- und Normerf\u00fcllung tendenziell kritisch gegen\u00fcber stehen (Gensike 1998; zit. nach Wagner 1999:46f.). Die Spuren der DDR als “Gesellschaft der Gleichheit” hatte also auch knapp 10 Jahre nach der \u00d6ffnung der Mauer deutliche Spuren hinterlassen, die sich m.E. auch heute noch finden lassen.
\nAufschlussreich finde ich an dieser Stelle eine Momentaufnahme der Alltagskultur in der DDR, die Wagner aus dem Buch “Die Ostdeutschen — Kunde von einem verlorenem Land” von Wolfgang Engler zitiert:<\/p>\n

Es sollte einem nicht schlechter gehen als den anderen, besser nur insoweit, als es nicht den berechtigten Neid der Umwelt errege [\u2026] Ein jeder blickte eifers\u00fcchtig auf die \u00fcber ihm, voll echten Mitgef\u00fchls auf die unter ihm Stehenden, stets darauf bedacht, schroffe Unterschiede zu mildern, wen m\u00f6glich auszugleichen, und sei es unter Preisgabe eigener Vorteile.<\/p><\/blockquote>\n

Dass das freiwillige Engagement in den “neuen Bundesl\u00e4ndern” also auch heute noch nicht mit der finanziellen Ausstattung der Freiwilligen korrespondiert und sich insofern von der Freiwilligenarbeit im Westen unterscheidet, zeigt, das sich alltagskulturelle Unterschiede im Selbstverst\u00e4ndnis als B\u00fcrgerin oder B\u00fcrger beharrlich halten. Vor allem f\u00fcr jene, die in der ehemaligen DDR aufgewachsen sind — und dazu d\u00fcrften die von Matthias angesprochenen “Betroffenen” z\u00e4hlen — sind die Ideale der Gleichheit und Pflichterf\u00fcllung, der Reziprozit\u00e4t und des sozialen Friedens sicherlich wesentliche Motivationen zu ihrem sozialen Engagement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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