{"id":1634,"date":"2011-11-27T15:19:25","date_gmt":"2011-11-27T15:19:25","guid":{"rendered":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/?p=1634"},"modified":"2011-11-27T15:19:25","modified_gmt":"2011-11-27T15:19:25","slug":"der-pop-philosoph-richard-david-precht-im-stern","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/2011\/11\/27\/der-pop-philosoph-richard-david-precht-im-stern\/","title":{"rendered":"Der Pop-Philosoph Richard David Precht im Stern"},"content":{"rendered":"

\"\"\u00dcber den aktuellen Stern-Titel<\/a> hatte ich bereits kurz bei Google+ geschrieben<\/a>. Der Pop-Philosoph Richard David Precht<\/a> erkl\u00e4rt dort im Interview, “was im Leben z\u00e4hlt” und zeigt sich damit voll im Trend. Precht wird von Andrea Ritter textlich als Au\u00dfenseiter seiner Zunft beschrieben. Daf\u00fcr zitiert sie zun\u00e4chst Schm\u00e4hungen wie “Philosoph der Bahnhofsbuchhandlung” oder “Schlaumeier, der zu allem eine Meinung hat”, um anschlie\u00dfend Richard David Precht seine Personenmarke selbst beschreiben zu lassen:<\/p>\n

\n

Ich habe eine gesellschaftliche Rolle eingenommen, die in Deutschland unbesetzt war. [\u2026] Die Rolle des \u00f6ffentlich pr\u00e4senten Intellektuellen.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Es war der Sozialphilosoph J\u00fcrgen Habermas<\/a>, der 2006 in einem Vortrag anl\u00e4sslich der Verleihung des Bruno-Kreisky-Preises f\u00fcr das politische Buch 2005<\/a> das Fehlen dieser \u00f6ffentlich pr\u00e4senten Intellektuellen beklagte, die es es L\u00e4ndern wie Frankreich tats\u00e4chlich in gr\u00f6\u00dferer Zahl gibt. Vorteilhaft an diesen Personen \u00f6ffentlichen Lebens, so Habermas, sei vor allem die intellektuelle Orientierung, die sie bieten k\u00f6nnten. Ein Feld, dass in Deutschland nun der Herr Precht gern besetzten will. Und das nicht, wie ‘all die anderen’ “griesgr\u00e4migen Bedenkentr\u00e4ger, die in Talkshows, Interviews oder Essays befinden, dass die Welt den Bach runter geht und fr\u00fcher alles besser war”<\/em>. Viel lieber m\u00f6chte Precht nach vorn schauen, f\u00fcr die abendl\u00e4ndische Philosophie begeistern und f\u00fcr den “Gedanken der Aufkl\u00e4rung” anstatt den “esoterischer Sinnsuche” werben.
\nAngesichts der Tatsache, dass wir mittlerweile von der zweiten oder ‘anderen’ bzw. Postmoderne zu sprechen pflegen und das Zeitalter der Aufkl\u00e4rung auf das 17. und 18. Jahrhundert datieren, frage ich mich, was am Werben f\u00fcr den “Gedanken der Aufkl\u00e4rung” vorw\u00e4rtsgewandt sein soll. Ging es dem Vorzeigeaufkl\u00e4rer Immanuel Kant noch darum, die Menschen aus ihrer “selbstverschuldeten Unm\u00fcndigkeit” zu befreien, muss es doch heute eher darum gehen, sie f\u00fcr den Umgang mit ihrer “unschuldigen M\u00fcndigkeit” (Ronald Hitzler) fit zu machen. Einen Hinweis darauf, was mit dem “Gedanken der Aufkl\u00e4rung” hier gemeint sein k\u00f6nnte, liefert die Online-Enzyklop\u00e4die Wikipedia. Hier wird in der die Bedeutung des jeweils zu erl\u00e4uternden Lemmas schon in den ersten Zeilen vom allt\u00e4glichen Sprachgebrauch abgegrenzt. So hei\u00dft es zum Lemma “Aufkl\u00e4rung”<\/a>:<\/p>\n

Aufkl\u00e4rung steht im allt\u00e4glichen Sprachgebrauch f\u00fcr das Bestreben, durch den Erwerb neuen Wissens Unklarheiten zu beseitigen, Fragen zu beantworten, Irrt\u00fcmer zu beheben \u2026<\/p><\/blockquote>\n

Und genau das scheint das Kern der Personenmarke Richard David Precht zu sein: Licht ins Dunkel bringen, Fragen beantworten (oder erst einmal wichtige Fragen stellen), Irrt\u00fcmer aus der Welt schaffen; und das m\u00f6glichst mit Breitenwirkung. Heikel nur die Frage, woher die Gewissheiten, die hier referiert werden, stammen. Spannend die Frage, aus welcher Perspektive Precht auf die Welt blickt. Kritisch die Frage, ob’s doch nichts anderes ist als Opium f\u00fcr’s Volk.<\/p>\n

Was im Leben z\u00e4hlt<\/h1>\n

Meine These f\u00fcr die folgende Betrachtung Prechts Meinungen zur Frage, “was im Leben z\u00e4hlt”, ist folgende: Die Resultate seiner \u00dcberlegungen entstammen einem heute weit verbreiteten Verst\u00e4ndnis von sozialer Welt und sind damit ganz wunderbar an das breite Publikum anschlussf\u00e4hig. Prechts Thesen entsprechen recht h\u00e4ufig dem, was wir h\u00f6ren wollen bzw. was in unser Weltbild passt. Er referiert, was wir uns selber denken k\u00f6nnten und nimmt uns damit aus der Pflicht, es selber sagen oder schreiben zu m\u00fcssen. Dabei ist er selten so provokativ, dass er mit ernstlichem Widerspruch rechnen m\u00fcsste, zumal er als aufkl\u00e4render Denker ja ohnehin keine Verantwortung f\u00fcr die Folgen seiner Ratschl\u00e4ge \u00fcbernehmen m\u00fcsste.
\nEinen ersten wesentlichen Punkt in Prechts Ausf\u00fchrungen sehe ich in seiner These der “Befindlichkeitsdemokratie<\/em>“. Da wir heute “so wahnsinnig viele Auswahlm\u00f6glichkeiten haben”, meint Precht, w\u00fcssten wir nicht mehr, was wir denken und wie wir uns entscheiden sollen. Deshalb w\u00fcrden wir h\u00e4ufig dem Bauchgef\u00fchl folgen und damit eben auch zweifelhafte Entscheidungen treffen. Ein Problem, dass noch durch den Umstand versch\u00e4rft wird, dass jede Wahl auch eine Abwahl und damit ein Risiko darstellt (Ulrich Beck<\/a>). Deshalb, meint Precht, br\u00e4uchten wir verl\u00e4ssliche Mittel zur rationalen Abw\u00e4gung wie den Utilitarismus<\/a>. Jeremy Benthams<\/a> gr\u00f6\u00dftes Gl\u00fcck f\u00fcr die gr\u00f6\u00dfte Zahl ist dabei mitnichten neu. Mit seiner praktischen Anwendbarkeit und sicherlich auch wegen seiner Schlichtheit ist der Utilitarismus wohl eines der am weitesten verbreiteten Denkmodelle der Moderne. Vor allem in den Gesellschaftsbereichen, aus denen \u00fcber Jahrzehnte kaum Widerstand dagegen zu bef\u00fcrchten war, ist er am weitesten verbreitet. Das deutsche Sozialgesetzbuch strotzt nur so davon.
\nFolgen wir also Precht in dieser wahrlich b\u00fcrgerlich-populistischen Ansicht, dass ethisch Gut ist, was das gr\u00f6\u00dfte Gl\u00fcck f\u00fcr die gr\u00f6\u00dfte Zahl bedeutet, zeigt sich, dass er, wenn er \u00fcber “B\u00fcrgergesellschaft” spricht — und das tut er im Interview –, eher der philosophischen Str\u00f6mung des Kommunitarismus, denn dem des Liberalismus folgt (zu den Begriffen siehe bspw. J\u00e4hnert\/Breidenbach\/Buchmann 2011: 41<\/a>). Deutlich wird dies auch daran, dass er Partizipation und Engagement f\u00fcr andere als Verpflichtung zu sehen scheint, deren Erf\u00fcllung den B\u00fcrger und die B\u00fcrgerin auszeichnet und gegen die Oberschicht abgrenzt. Vor diesem Hintergrund ist also die Ansteckungskraft moralischen Handelns zu sehen, die Precht im Interview als seine Kernthese beschreibt:<\/p>\n

Wenn meine Nachbarn, Freunde und Bekannte, wenn die [sich auch f\u00fcr andere einsetzen], werde ich mir komisch vorkommen, es nicht zu tun.<\/p><\/blockquote>\n

Dabei sieht er diese Ansteckung mitnichten nur auf die zwischenmenschliche Ebene der Familie, der Nachbarschaft oder des Freundes- und Bekanntenkreises beschr\u00e4nkt, sondern behauptet sie auch f\u00fcr die Beziehungen innerhalb der Staatengemeinschaft wie der Europ\u00e4ischen Union.<\/p>\n

Welcher gesellschaftliche Fortschritt wurde jemals dadurch erzielt, dass sich 30 L\u00e4nder auf etwas geeinigt haben? Das Kann nicht gelingen. Es f\u00e4ngt damit an, dass jemand anf\u00e4ngt. Moral entsteht durch Ansteckung und Kopieren — das ist zwischen Staaten nichts anderes als zwischen zwei Menschen.<\/p><\/blockquote>\n

Mit Blick auf die kulturelle Globalisierung ist das durchaus nachvollziehbar. Hier sind es aber gesellschaftliche Praktiken, die ggf. in Gesetze geschrieben werden (dazu bspw. M\u00fcller\/Wager 2009<\/a>). Dem liegt eine schwierige Vorstellung zu Grunde, der Precht nur bedingt gerecht wird: Das Zentrum der Macht ist leer.<\/em> Wir werden nicht von den innovativen Gesetzen ‘der da oben’ gelenkt, sondern lenken ‘die da oben’ mit dem was wir als Mandate (auch abseits des turnusm\u00e4\u00dfigen Wahlgangs) an sie herantragen. Dass der Wirtschaftslobbyismus in den vergangenen 20, 30 Jahren mit seiner Vorstellung der “unsichtbaren Hand”, die alles zum Guten lenkt, wenn man sie nur l\u00e4sst (frei nach Adam Smith<\/a>), so erfolgreich war, liegt vor allem an der langj\u00e4hrigen Zur\u00fcckhaltung zivilgesellschaftlicher Organisationen und dem massenhaften R\u00fcckzug der B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrger ins Private (Dathe 2011: 42<\/a>).
\nWenn Precht also meint, “die Politik [h\u00e4tte sich] St\u00fcck um St\u00fcck [\u2026] die demokratische Macht aus den H\u00e4nden nehmen lassen<\/em>“, spricht er damit jene leider nur all zu weit verbreitete Vorstellung gesellschaftlicher Dichotomie an, die es so einfach macht, anderen (denen da oben) die Schuld zu geben. Und bei der Politik macht Precht nicht halt. Auch die Schule sieht er in der Pflicht, die “erzieherischen Defizite<\/em>“, die aus einer immer st\u00e4rkeren Inanspruchnahme junger Eltern resultieren, “aufzugreifen und auszugleichen<\/em>“. Nirgendwo sonst als in der Schule, meint er, k\u00f6nnen Kinder besser lernen, selbst bestimmt zu leben. Auch hierin steckt eine weit verbreitete Vorstellung: Die Institution Schule ist ein staatlicher Dienstleistungsbetrieb, dessen Leistungen bei Bedarf — bspw. mangelnder Kompetenzen der Eltern — abgerufen werden k\u00f6nnen; Eltern werden auf ihre Versorgungsleistung (Essen, Obdach, Zuneigung usw.) beschr\u00e4nkt und k\u00f6nnen den Lehrerinnen und Lehrern ruhigen Gewissens die Schuld geben, wenn ihren Kindern wichtige Kompetenzen fehlen.<\/p>\n

Fazit<\/h1>\n

Richard David Precht verdient sich das Label Pop-Philosoph m.E. redlich. Viele seiner Aussagen gr\u00fcnden auf eben jenem Verst\u00e4ndnis von sozialer Welt, das in seinem Publikum am weitesten verbreitet sein d\u00fcrfte. Damit vermag er viele Menschen anzusprechen und in seinem Sinne aufzukl\u00e4ren, doch kann das eben auch Konsequenzen nach sich ziehen, die er so sicherlich nicht intendierte: So f\u00fchrt ihn der kommunitaristische Zugang zur B\u00fcrgergesellschaft bspw. zum Vorschlag eines sozialen Pflichtjahres f\u00fcr jung und alt (Ein m\u00e4\u00dfig provokanter Vorschlag, wie ich finde.). Mit einer solchen Verpflichtung, die ja nur top-down funktioniert, w\u00fcrde aber erstens die dichotomische Weltsicht (wir hier unten vs. die da oben) in den Milieus, in denen sie\u00a0 bereits besteht (bspw. im Prekariat) nur reproduziert. Zweitens w\u00fcrde das Engagement auf seinen (Hilfe) leistenden Charakter beschr\u00e4nkt und die tats\u00e4chlich Betroffenen, wie die so sehr beanspruchten Eltern, aus der Pflicht genommen. Und drittens k\u00f6nnten auch soziale Organisationen (die Nutznie\u00dfer solch eines sozialen Pflichtjahres) genauso weiter machen wie bisher und ihren zivilgesellschaftlichen Auftrag in weiten Teilen irgnorieren. Ein Mehr an demokratischer Beteiligung — einen Wert den auch Precht nicht hoch genug zu halten kann — w\u00e4re damit jedenfalls nicht zu erreichen.
\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00dcber den aktuellen Stern-Titel hatte ich bereits kurz bei Google+ geschrieben. Der Pop-Philosoph Richard David Precht erkl\u00e4rt dort im Interview, “was im Leben z\u00e4hlt” und zeigt sich damit voll im Trend. Precht wird von Andrea Ritter textlich als Au\u00dfenseiter seiner Zunft beschrieben. 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