{"id":1877,"date":"2012-05-15T13:43:49","date_gmt":"2012-05-15T13:43:49","guid":{"rendered":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/?p=1877"},"modified":"2012-05-15T13:43:49","modified_gmt":"2012-05-15T13:43:49","slug":"die-zukunft-des-freiwilligen-engagements-teil-1-beschleunigung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/2012\/05\/15\/die-zukunft-des-freiwilligen-engagements-teil-1-beschleunigung\/","title":{"rendered":"Die Zukunft des freiwilligen Engagements Teil 1: \u201eBeschleunigung\u201c"},"content":{"rendered":"

Der Fortschritt ist nicht aufzuhalten! Ob es uns nun passt oder nicht, die Gesellschaft entwickelt sich weiter. Ob wir das gut finden oder schlecht, das sei dahingestellt. Fakt ist die Ver\u00e4nderung! Ver\u00e4nderung mit der wir \u00fcber kurz oder lang umgehen m\u00fcssen. Mit dem Internet und dem WWW sind in den vergangenen f\u00fcnfzig Jahren gesellschaftliche Innovationen entstanden, die heute symbolisch f\u00fcr einen Fortschritt stehen, mit dem es sich mindestens zu arrangieren gilt. Ohne EDV geht es schon lange nicht mehr, ohne Internet geht es nicht mehr lange und ohne Social Media wird es k\u00fcnftig immer schwerer. Die Zw\u00e4nge sind brutal; wer nicht mitkommt bleibt auf der Strecke und verdurstet. Wer mitkommen will, steuert direkt auf einen \u201aClash of Culture\u2018 zu, der unmittelbar zu Schock und Krise<\/a> f\u00fchrt. Wer diese leidvollen Erfahrungen dann gemacht hat, wer sich nicht nur mit der \u201asch\u00f6nen neuen Welt der Sozialen Medien\u2018 arrangiert, sondern sich hier auch virtuos zu bewegen wei\u00df, dem ist ein st\u00e4ndiges Lernen auferlegt, das immer wieder zu kleinen Schocks und Krisen f\u00fchrt, an denen man lernen wollen <\/em>muss.
\nSo ist also nichts weiter zu versprechen als \u201eBlut, Tr\u00e4nen, M\u00fchsal und Schwei\u00df\u201c<\/em>\u00a0 (Winston Churchill<\/a>), doch lohnt sich dieser einzige Weg <\/em>zu einer modernen Zivilgesellschaft deren Spitzen es auch verm\u00f6gen, wirkungsvoll ins Fleisch der bislang weitgehend unbehelligten Eurokraten zu stechen. Es ist schon oft dar\u00fcber gesprochen worden, wie Soziale Medien f\u00fcr diesen Zweck eingesetzt werden k\u00f6nnen. Konferenzen wie die re:campaign<\/a> besch\u00e4ftigen sich im Grunde mit nichts anderem. Deshalb m\u00f6chte ich an dieser Stelle fragen, warum die Online- und Micro-Engagements unserer Tage, das Liken und Sharen, das Mitzeichnen und Shitstormen, so gro\u00dfe Resonanz erfahren, w\u00e4hrenddessen sich immer weniger Menschen f\u00fcr ein stetes Ehrenamt finden.
\nAnhand einiger Gedanken zur Beschleunigung in der Moderne will ich im ersten Teil dieser Reihe zur Zukunft des freiwilligen Engagements zeigen, welcher Stellenwert der biographischen Passung<\/em> freiwilligen Engagements heute zukommt. Ich habe mich zu einer Reihe entscheiden, weil ich (a) momentan keine ewig lange Blogposts ver\u00f6ffentlichen will und (b) auch gern Raum f\u00fcr Einw\u00e4nde lassen m\u00f6chte. Dementsprechend schlie\u00dfe ich hier mit Thesen, die ich im n\u00e4chsten Teil wieder aufnehme.<\/p>\n

Beschleunigung in der Moderne<\/h1>\n

\u00dcber die Ver\u00e4nderung der Zeitstrukturen<\/em> in der Sp\u00e4t- oder Postmoderne <\/a>schrieb Hartmut Rosa Anfang des vergangenen Jahrzehnts seine Habilitationsschrift, die ich gerade mit einigem Interesse lese. Rosa behauptet — nicht zu Unrecht, wie ich meine –, dass sich die gesamte Moderne durch gro\u00dfe und kleine Beschleunigungssch\u00fcbe auszeichnet, die sich auf dreierlei Weisen im Leben der Menschen manifestieren (im Folgenden Rosa 2005: 124ff.):<\/p>\n

    \n
  1. In der technischen Beschleunigung \u2013 der beschleunigten Produktion und Distribution von G\u00fctern und Dienstleistungen (Man denke hier bspw. an die Einf\u00fchrung der Eisenbahn oder des WWW).<\/li>\n
  2. In der Beschleunigung des sozialen Wandels — dem immer rascheren Wechsel von Handlungsorientierungen, Praxisformen und Beziehungsmustern, die die zunehmende Schrumpfung des Zeitabschnitts, der sich als Gegenwart <\/em>in der Postmoderne noch sicher \u00fcberblicken l\u00e4sst, nach sich zieht.<\/li>\n
  3. In der Beschleunigung des Lebenstempos — der Verk\u00fcrzung und H\u00e4ufung von Handlungs- und Erlebnisepisoden pro Zeiteinheit (ich schreibe einen Brief, ich lese ein Buch, ich koche, ich putze, ich sehe Fern etc. und das alles an einem Tag)<\/li>\n<\/ol>\n

    Ganz allgemein klammert Rosa diese drei Ebenen der Beschleunigung in modernen Gesellschaften mit der Formel Menge pro Zeiteinheit gleich Beschleunigung <\/em>und lehnt damit logisch an die physikalische Definition von Beschleunigung an. Diese Klammer ist wichtig, weil die genannten Ebenen der Beschleunigung nur analytisch voneinander zu trennen sind, sich tats\u00e4chlich aber — \u00fcber vielerlei Umwege — ineinander verschr\u00e4nken. So f\u00fchrt die technische Beschleunigung zu einem Mehr an Produkten und Dienstleistungen, die Menschen in Anspruch nehmen k\u00f6nnen — manchmal auch m\u00fcssen — <\/em>und damit auch zu einer Beschleunigung des sozialen Wandels. Der rasche Wechsel von Handlungsorientierungen, Praxisformen und Beziehungsmustern wiederum f\u00fchrt zu einer gef\u00fchlten <\/em>Beschleunigung des Lebenstempos, die sich in der Verk\u00fcrzung der Handlungs- und Erlebnisepisoden pro Zeiteinheit manifestieren. Diese Verk\u00fcrzung von Handlungs- und Erlebnisepisoden f\u00fchren wiederum zu einem Bedarf an Zeitsparmaschinen & -praktiken <\/em>(Mikrowelle, Staubsauger & Speedreading, Speeddating), <\/em>die die Beschleunigung in der Postmoderne weiter vorantreiben.
    \nInsgesamt, so Rosas etwas d\u00fcsterer Befund, ist das Leben der Menschen in der Postmoderne vorrangig durch Kurz-Kurz-Muster gekennzeichnet. Anstelle l\u00e4ngerer Erlebnisepisoden, die einem im Nachhinein wie \u201aim Fluge vergangen\u2018 vorkommen (bspw. der letzte Urlaub) und kurzen Erlebnisepisoden, die einem im Nachhinein als \u201aendlose Momente\u2018 erscheinen (bspw. ein Autoundfall) treten kurze Erlebnisepisoden, die nur als noch k\u00fcrzere Schlaglichter in Erinnerung bleiben. M.E. etwas voreilig zieht Rosa aus diesem Befund den noch viel d\u00fcstereren Schluss, dass das Leben in postmodernen Gesellschaften so erlebnisreich wie erfahrungsarm <\/em>w\u00fcrde (ebd: 235). Wir leben immer mehr von Augenblick zu Augenblick, von einer Handlungs- und Erlebnisepisode zur anderen ohne nennenswerte Verbindungen dazwischen herstellen zu k\u00f6nnen, die uns erlauben w\u00fcrden, stabile Identit\u00e4ten auszubilden, die die gesellschaftliche Beschleunigung bremsen k\u00f6nnten.
    \nAls empirische Evidenz f\u00fcr diese massive Beschleunigung des Lebenstempos in der Moderne f\u00fchrt Rosa den Fernsehkonsum an (ebd.: 222ff.). Fernsehen — und \u00e4quivalent dazu sicherlich auch das h\u00e4ufig als slaktivism <\/em>abqualifizierte Liken, Sharen, Mitzeichnen und Shitstormen — nimmt bei vielen Menschen einen betr\u00e4chtlichen Anteil frei zur Verf\u00fcgung stehender Zeit in Anspruch, obwohl es sehr h\u00e4ufig als geringwertig eingesch\u00e4tzt wird und nur wenig Befriedigung verschafft. Warum aber gibt sich der moderne Menschen mit dem Fernsehprogramm ab, wenn es doch so viele andere Optionen der Freizeitgestaltung gibt, deren Wert durchweg h\u00f6her eingesch\u00e4tzt wird? Warum engagieren sich so viele Menschen nicht ehrenamtlich? Woher kommt die eklatante Diskrepanz zwischen jenen, die angeben \u201ebestimmt\u201c oder \u201eeventuell\u201c zum freiwilligen Engagement bereit zu sein (37%) und jenen, die es tats\u00e4chlich tun (36%)?<\/p>\n

    Keine Zeit!?<\/h1>\n

    Ein h\u00e4ufiger Grund f\u00fcr das Nicht-Engagieren ist die fehlende Zeit. Gehetzt von einer Notwendigkeit zu n\u00e4chsten rennend meint der postmoderne Mensch einfach keine Zeit zu haben. Erstaunlicher Weise sind aber die Engagementquoten der Berufst\u00e4tigen mit Familie, also jenen Menschen, denen faktisch die wenigste freie Zeit zur Verf\u00fcgung steht, am h\u00f6chsten (Gensicke\/Geiss 2010: 104ff.). Damit l\u00e4sst sich wohl sagen, dass die Angabe \u201ekeine Zeit\u201c selten ein objektiver Grund f\u00fcr das Nicht-Engagieren sein d\u00fcrfte. Eher zu vermuten ist — und diese These wurde schon h\u00e4ufiger formuliert –, dass sich der postmoderne Mensch nicht mehr zu einem dauernden Engagement verpflichten kann, weil er selbst nicht wei\u00df, was er Morgen, n\u00e4chste Woche, n\u00e4chsten Monat oder n\u00e4chstes Jahr macht.
    \nMit der Schrumpfung des Zeitabschnitts, der sich als Gegenwart <\/em>in der Postmoderne noch sicher \u00fcberblicken l\u00e4sst, ist dieses Ph\u00e4nomen oben angesprochen worden, womit die Diskrepanz zwischen externem Engagementpotential und tats\u00e4chlich Engagierten als Symptom der Beschleunigung gedeutet werden kann. Ganz offenbar passt das \u201aalte Ehrenamt\u2018 nicht mehr zum Leben des postmodernen Menschen, womit wiederum die Frage in den Vordergrund r\u00fcckt, warum sich Menschen viel weniger gesch\u00e4tzten und als unbefriedigend empfundenen T\u00e4tigkeiten wie dem Fernsehen zuwenden. Die Antwort: Because it fits. <\/em><\/p>\n

    [Z]um Ersten ist unbestreitbar, das Fernsehen eine der wenigen Aktivit\u00e4ten ist, die jederzeit zum Ausf\u00fcllen kurzer Zeitfragmente und zum \u00dcberbr\u00fccken von Pausen genutzt werden k\u00f6nnen: Es bedarf keiner Vor- oder Nachbereitung. [\u2026] Zum Zweiten aber erfordert Fernsehen auch nur einen minimalen psychischen und physischen Energieaufwand (Rosa 2005: 224).<\/p><\/blockquote>\n

    Wie das Liken und Sharen, das Mimtzeichnen und Shitstormen erm\u00f6glicht das Fernsehen friktionslose<\/em> Kurzweil. Es kostet einfach nicht mehr als die Bedienung einer Apparatur, die man (\u00fcberspitzt) als Zeitvernichtungsmaschine<\/em>bezeichnen k\u00f6nnte. Das Fernsehen nimmt nicht etwa so viel freie Zeit in Anspruch, weil der postmoderne Mensch ein passives Wesen ist. Vielmehr bietet das TV-Programm vielerlei Angebote, kurze und l\u00e4ngere Zeitspannen zu \u00fcberbr\u00fccken und zwar mit mehr oder weniger \u201aAufwand\u2018; man kann Arte schauen und sich von anspruchsvollen Dokumentationen \u201abilden\u2018 lassen, genau wie man sich auf RTL vom folgenlosen Treiben bei DSDS berieseln lassen kann<\/p>\n

    Fazit<\/h1>\n

    Es ist wohl unbestreitbar, dass sich moderne Gegenwartsgesellschaften durch Beschleunigung charakterisieren lassen. Ebenso ist nicht zu bestreiten, dass sich die Ver\u00e4nderungen der Zeitstrukturen <\/em>in der Identit\u00e4tsbildung niederschlagen, doch meine ich, dass Rosas Befund einer so erlebnisreichen wie erfahrungsarmen Zeit, in der nur fragmentarische Identit\u00e4ten ausgebildet werden k\u00f6nnen, vorschnell ist. Auch das Fernsehe-Programm, das Rosa als empirischer Beleg f\u00fcr die der Kurz-Kur-Muster der Postmoderne anf\u00fchrt, schafft Pr\u00e4ferenzen. Selbst der gr\u00f6\u00dfte Zapper hat noch ein oder mehrere Lieblingsprogramme bei denen er (oder sie) immer wieder vorbeischaut. Dementsprechend m\u00f6chte ich f\u00fcr den n\u00e4chsten Teil nun die \u201asteile These\u2018 notieren, dass die Engagementf\u00f6rderung dem Vorbild des Fernsehens folgen sollte und eine ganze Bandbreite von unterschiedlich aufw\u00e4ndigen Engagements m\u00f6glich machen muss. Dar\u00fcber hinaus behaupte ich — \u00fcbrigens nicht das erste Mal –, dass sich auf diesem Wege auch das stete Ehrenamt in den Vorstands- und F\u00fchrungsposten f\u00f6rdern l\u00e4sst.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Der Fortschritt ist nicht aufzuhalten! Ob es uns nun passt oder nicht, die Gesellschaft entwickelt sich weiter. Ob wir das gut finden oder schlecht, das sei dahingestellt. Fakt ist die Ver\u00e4nderung! Ver\u00e4nderung mit der wir \u00fcber kurz oder lang umgehen m\u00fcssen. 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