{"id":1898,"date":"2012-05-24T14:35:36","date_gmt":"2012-05-24T14:35:36","guid":{"rendered":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/?p=1898"},"modified":"2012-05-24T14:35:36","modified_gmt":"2012-05-24T14:35:36","slug":"die-zukunft-des-freiwilligen-engagements-teil-2-kostenloses-engagement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/2012\/05\/24\/die-zukunft-des-freiwilligen-engagements-teil-2-kostenloses-engagement\/","title":{"rendered":"Die Zukunft des freiwilligen Engagements Teil 2: \u201ekostenloses Engagement\u201c"},"content":{"rendered":"

Im ersten Teil meiner Reihe zur Zukunft des freiwilligen Engagements<\/a> schrieb ich \u00fcber die Beschleunigung in modernen Gegenwartsgesellschaften. Die Moderne, so der Befund, ist gekennzeichnet von gr\u00f6\u00dferen und kleineren Beschleunigungssch\u00fcben, die sich auf dreierlei Weise im Leben des post- oder sp\u00e4tmodernen Menschen manifestieren: Die technische Beschleunigung, die Beschleunigung des sozialen Wandels und die Beschleunigung des Lebenstempos. Hartmut Rosa (ebd.: 243ff.) zeigt, dass sich diese drei Ebenen in einem \u201eAkzelerationszirkel\u201c<\/em> gegenseitig antreiben und [e]ine wirkungsvolle Unterbrechung [\u2026] im Horizont der sich verselbstst\u00e4ndigenden systemischen Prozesse der Moderne [\u2026] sehr unwahrscheinlich [ist]\u201c (ebd.: 255)<\/em>.
\nDie Beschleunigung in sp\u00e4t- oder postmodernen Gesellschaften, so habe ich im letzten Teil zu zeigen versucht, f\u00fchrt auf der Ebene des individuellen Erfahrens zu gef\u00fchlter <\/em>Zeitnot, die einen hilfreichen Hinweis auf das \u201eWarum\u201c<\/em> der Diskrepanz zwischen hoher Engagementbereitschaft (37%) und tats\u00e4chlichem Engagieren (36%) gibt (zu den deutschen Engagementquoten siehe Gensicke\/Geiss 2010<\/a>). Da die Beschleunigung in der modernen Gegenwartsgesellschaft zu einer Schrumpfung des Zeitraums f\u00fchrt, der sich vom einzelnen als Gegenwart <\/em>noch sicher \u00fcberblicken l\u00e4sst, f\u00fchlt sich der postmoderne Mensch schlicht nicht mehr in der Lage, l\u00e4ngerfristige Engagements mit unspezifischen Anforderungsprofilen zu \u00fcbernehmen. Insofern eben diese mehr oder minder unspezifischen Engagements aber typisch f\u00fcr die deutsche Freiwilligenarbeit sind, stellt sich die Angabe keine Zeit f\u00fcr ein Engagement zu haben <\/em>als Symptom der Beschleunigung dar. Anstatt sich freiwillig f\u00fcr eine gute Sache, eine bessere Welt oder die eigenen Ideale einzusetzen, \u201aentscheidet\u2018 sich der postmoderne homo oeconomicus <\/em>lieber f\u00fcr T\u00e4tigkeiten, die zwar weniger gesch\u00e4tzt werden und weniger Befriedigung verschaffen, aber eben besser in das eigene Identit\u00e4ts-Patchwork <\/em>passen; der postmoderne Mensch sieht fern und surft im Social Web.
\nMit Angelika Diez diskutierte ich in den Kommentaren<\/a> diese Identit\u00e4ts-Patchworks. W\u00e4hrend Rosa behauptet, dass die Fragmentierung der postmodernen Erlebniswelt die Ausbildung stabiler Identit\u00e4ten kaum noch vorstellbar macht, waren wir uns doch einig, dass Identit\u00e4ten heute zwar nur noch stark fragmentiert zu beschreiben sind, sich aber dennoch als individuell sinnvoll und damit stabil erweisen. Angelika beschrieb dies mit den einzelnen Bildern eines Films, ich mit Gravitationsfeldern, die die Erlebnisse und Erfahrungen um ein (oder vielleicht auch mehrere) Issues <\/em>kreisen lassen — ein bestimmtes Thema, eine Lebensqhilosophie etc.
\nDas F\u00fcr und Wider unserer Vermutungen werde ich sp\u00e4ter noch einmal aufnehmen. Hier im Folgenden will ich zun\u00e4chst nach M\u00f6glichkeiten friktionslosen Freiwilligenengagements suchen. Als These notierte ich daf\u00fcr im letzten Teil, \u201e<\/em>dass die Engagementf\u00f6rderung dem Vorbild des Fernsehens folgen sollte und eine ganze Bandbreite von unterschiedlich aufw\u00e4ndigen Engagements m\u00f6glich machen muss\u201c <\/em>— vom langfristigen, anspruchsvollen Commitment bis zum sporadischen Hosentaschenenagegement f\u00fcr zwischendurch.<\/p>\n

Kostenloses Engagement!?<\/h2>\n

Der Schwerpunkt dieses zweiten Teils liegt also nicht auf den Arbeitsleistungen Freiwilliger, die f\u00fcr Nonprofits vermeintlich kostenlos <\/em>sind, sondern auf der m\u00f6glichst friktionslosten Gestaltung des Freiwilligenengagements. Speziell die Einstiegsoptionen in den Freiwilligensektor, so die Grundannahme, d\u00fcrfen den Interessierten nicht mehr abverlangen, als das, was sie eigentlich tun wollen. Wer helfen oder sich einbringen will, sollte es zun\u00e4chst einfach tun k\u00f6nnen, ohne vorher oder w\u00e4hrenddessen zus\u00e4tzliche Aufwendungen leisten zu m\u00fcssen; der Return on Engagement <\/em>sollte dementsprechend h\u00f6her sein, als die Aufwendungen, die daf\u00fcr n\u00f6tig sind. Wie Brigitte Reiser festh\u00e4lt, sind hier also eher Hosts als Helden<\/a> gefragt.
\nBei oberfl\u00e4chlicher Betrachtung scheint die Gestaltung kostenlosen Ehrenamts schon l\u00e4ngst im Gange. Zumindest die tats\u00e4chlichen Aufwendungen f\u00fcr die Aus\u00fcbung eines freiwilligen Engagements werden schon h\u00e4ufig erstattet (Fahrtkosten, Arbeitsmaterial und -kleidung etc.). Zudem wurde im Zuge der Entb\u00fcrokratisierung 2007 — \u00fcbrigens auch Symptom der Beschleunigung (Rosa 2005: 323ff.) — eine steuerfreie Ehrenamtspauschale von 500 \u20ac p.a. (\u00a7 3 Nr. 26 a EStG) eingef\u00fchrt, die die Quote pauschaler Aufwandsentsch\u00e4digungen im freiwilligen Engagement von sieben auf zehn Prozent ansteigen lie\u00df (J\u00e4hnert\/Breidenbach\/Buchmann 2011: 48<\/a>). Es ist nicht auszuschlie\u00dfen, dass die M\u00f6glichkeit pauschaler Aufwandsentsch\u00e4digungen im Dritten Sektor immer mehr als Anreizsystem f\u00fcr das freiwillige Engagement missverstanden wird, was wiederum tief blicken l\u00e4sst: Trotz der verbesserten M\u00f6glichkeit keine — oder zumindest keine direkten — finanziellen Einbu\u00dfen durch das Ehrenamt zu haben, stagniert die deutsche Engagementquote seit den 1990er Jahren (Petersen 2012: 53f.<\/a>). Insbesondere traditionelle Dritt-Sektor-Organisationen klagen \u00fcber fehlenden Nachwuchs f\u00fcr zu besetzende Ehren\u00e4mter, obwohl sie es eigentlich sein m\u00fcssten, die Ehrenamts- und \u00dcbungsleiterpauschalen zahlen und tats\u00e4chlich entstandene Aufwendungen entsch\u00e4digen k\u00f6nnen.
\nDas Problem, vor dem die deutsche Engagementf\u00f6rderung also steht, ist, dass das Ehrenamt dem postmodernen Menschen immer noch viel zu teuer scheint. Nicht etwa, weil er (oder sie) nicht bereit w\u00e4re, in eine gute Sache zu investieren (vgl. j\u00e4hrliches Spendenvolumen in Deutschland<\/a>), sondern, weil viel zu oft versteckte Kosten <\/em>hinter einem Engagementangebot vermutet werden. Versteckte Kosten, die sich nicht in finanziellen Messgr\u00f6\u00dfen wiedergeben lassen und damit nur sehr schwer verhandelbar sind.
\nEinen n\u00fctzlichen Hinweis auf diese versteckten Kosten geben J\u00fcrgen Habermas und Hartmut Rosa gleicherma\u00dfen. Habermas schlie\u00dft aus der systemischen Verselbstst\u00e4ndigung eine strukturell generierte Verantwortungslosigkeit, die jedes einzelne System \u201eunsensiebel f\u00fcr die Kosten [macht], die es f\u00fcr andere Systeme erzeugt\u201c<\/em> (ebd. 1992: 417). In Anschluss an Lewis A. Coser spricht Rosa dementsprechend von \u201egierigen Organisationen\u201c <\/em>(ebd.: 2005: 304<\/a>), die nicht nur einen Teil der Zeit eines Menschen in Anspruch nehmen \u201awollen\u2018, sondern der Tendenz nach ungeteilter Aufmerksamkeit verlangen (ebd.: 304f.). Eben dieser tendenziell totalit\u00e4re <\/em>Anspruch auf frei zur Verf\u00fcgung stehende Zeit, der auch aus anderen Gesellschaftsbereichen (Familie, Schule, Erwerbsarbeit) bekannt ist, \u00a0wird — so l\u00e4sst sich an dieser Stelle vermuten — h\u00e4ufig als Okkupationsversuch des eigenen Lebens wahrgenommen und dementsprechend gegen den zu erwartenden Return <\/em>abgew\u00e4gt.
\nSiegfried B\u00fchler (2010: 34f<\/a>.) sieht eben diesen Prozess des Abw\u00e4gens als wesentlichen Punkt bei der Entscheidung f\u00fcr ein freiwilliges Engagement. Ihm zufolge determinieren insbesondere die Variablen (a) Wahrnehmung einer Handlungsalternative wie z.B. eines freiwilliges Engagement, (b) die Einsch\u00e4tzung der Realisierbarkeit dieser Handlungsalternative und (c) die Abw\u00e4gung gegen andere Alternativen als \u201adie beste\u2018 die Entscheidung f\u00fcr die Aufnahme eines Freiwilligenengagements. \u00dcber die Variable (a) wird bereits viel gesprochen<\/a>, \u00fcber die Variablen (b) und (c) hingegen nicht. Ungeachtet des Konkurrenzdrucks, der dadurch entsteht, scheint es, als w\u00fcrden Engagementangebote allein nach dem Bedarf der Freiwilligenorganisationen \u201agestrickt\u2018 und einfach gehofft, dass das Engagement schon f\u00fcr irgendjemanden passen wird. Wie gezeigt, schlie\u00dft dieser Bedarf auch die unsensible Okkupationstendenz gieriger Organisationen ein, weshalb zeitlich und inhaltlich unspezifische Engagementangebote in der deutschen Freiwilligenarbeit so typisch sind.
\nDa nun aber angesichts stagnierender Engagementquoten die Vermutung nahe liegt, dass das\u00a0\u201eFreiwilligen-Markt\u201c<\/em> (Neumann 2012:11f.<\/a>) f\u00fcr diese Art von Engagements bereits ausgesch\u00f6pft ist, m\u00fcssen <\/em>neue Wege des freiwilligen Engagements gegangen werden, die sich nicht mehr nur an den Bedarfen der Organisationen ausrichten, sondern diese auf empathische Weise mit den Bedarfen potentieller Freiwilliger in Einklang bringen. Insofern geht es also viel mehr darum, das gute Gef\u00fchl des giving back <\/em>m\u00f6glich zu machen und so den von vielen Freiwilligen best\u00e4tigten Return on Engagement erlebbar<\/em> zu machen. Das Erleben dieses Returns aus freiwilligen Engagement ist dabei deshalb so wichtig, weil die Versprechungen von Gemeinschaft, Spa\u00df, Kompetenzerwerb und Wirkung viel zu abstrakt sind, als dass man mit ihnen das traditionelle Ehrenamt \u201avermarkten\u2018 k\u00f6nnte.<\/p>\n

Fazit<\/h2>\n

Vor dem Hintergrund der Beschleunigung in post- oder sp\u00e4tmodernen Gesellschaften sowie der Stagnation der deutschen Engagementquoten scheinen traditionell zeitlich und inhaltlich unspezifische Engagementangebote, wenn sie \u00fcberhaupt wahrgenommen werden und realistisch erscheinen, f\u00fcr ein Gros der Deutschen nicht die \u201abeste Alternative\u2018 zu friktions- und (mithin) folgenloser Kurzweil. Mit Freund!nnen und Bekannt!nnen \u00fcber Facebook & Co. \u00a0zu chatten oder Statusmeldungen, Tweets und Blogposts zu kreieren, fern zu sehen oder Sport zu treiben scheinen eher die Freizeitbesch\u00e4ftigungen der Wahl zu sein; freiwilliges Engagement und Ehrenamt wird damit mehr und mehr zum Sonderfall.
\nDabei ist es mitnichten so, dass der individuelle \u201aNutzen\u2018 freiwilligen Engagements verkannt w\u00fcrde. Vielmehr wird dem Ehrenamt (als h\u00f6chsten Ausdruck der Sozialmoral [Gensicke 2011: 171<\/a>]) einiges an Bedeutungs- und Befriedigungspotential beigemessen, was sich aber eben nicht in den Quoten tats\u00e4chlich engagierter und damit der zivilgesellschaftlichen \u201aDurchschlagskraft\u2018 widerspiegelt. Die These, die ich das n\u00e4chste Mal wieder aufnehmen will, lautet dementsprechend: Engagementf\u00f6rderung besteht nicht darin, abstrakte Versprechungen vom Ehrenamt zu vermarkten, sondern darin, den Return on Engagement <\/em>erlebbar zu machen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Im ersten Teil meiner Reihe zur Zukunft des freiwilligen Engagements schrieb ich \u00fcber die Beschleunigung in modernen Gegenwartsgesellschaften. 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