{"id":1910,"date":"2012-06-03T15:11:54","date_gmt":"2012-06-03T15:11:54","guid":{"rendered":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/?p=1910"},"modified":"2021-02-13T19:44:20","modified_gmt":"2021-02-13T18:44:20","slug":"beschleunigung-bis-zum-rasenden-stillstand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/2012\/06\/03\/beschleunigung-bis-zum-rasenden-stillstand\/","title":{"rendered":"Beschleunigung bis zum rasenden Stillstand"},"content":{"rendered":"\n

Ich bin mir nicht sicher, ob ich Hartmut Rosas Band zur Beschleunigung in der Moderne <\/a>empfehlen soll oder nicht. Das Ende n\u00e4mlich – das konstatiert Rosa treffend – ist kaum eines, “um dessentwillen man eine Geschichte zu lesen oder zu schreiben beginnt”<\/em> (ebd. 2005: 489). Gelesen habe ich die Geschichte nun – und zwar in Rekordzeit. Nie zuvor habe ich mich so rasch durch knapp 500 Seiten wissenschaftlichen Text geackert, nie zuvor war ich auf das Ende der Geschichte<\/em> so gespannt und wurde von selbigem so best\u00e4tigt, entt\u00e4uscht und frustriert zugleich.<\/p>\n\n\n\n

Die Folgen der Beschleunigung<\/h2>\n\n\n\n

Selbstverst\u00e4ndlich handelt es sich hier nicht um irgendeine Geschichte. Es geht um wissenschaftliche Erkenntnis. Abgeleitet aus der theoretisch fundierten Analyse dessen was war und dessen was ist, entwirft Rosa vier (mehr oder weniger) m\u00f6gliche Zukunftsszenerien, von denen das wahrscheinlichste der totale Kollaps der menschlichen Zivilisation durch die fortw\u00e4hrende und unaufhaltsame \u00dcberforderungen nat\u00fcrlicher Ressourcen ist. Einziger Trost: Durch eben diese finale Katastrophe, die dem Menschengeschlecht wohl den Garaus machen wird, bleibt ihm das erspart, was Rosa als Fluchtpunkt des Projekts der Moderne versteht, n\u00e4mlich der rasende Stillstand<\/em>, der zu einer Art zweitem Fatalismus f\u00fchrt und unter\u00a0 postmodernen Menschen die Depression gleichsam einer Epidemie (oder Pandemie) grassieren l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

D\u00fcstre Aussichten also f\u00fcr die Zukunft der Menschheit, zumal das Potential der digitalen Revolution unter dem Brennglas der Beschleunigung zu nichts mehr als einem weiteren Akzelerator zu werden droht, der von den Prozessen, die er selbst anst\u00f6\u00dft, ganz schnell \u00fcberholt und schlie\u00dflich abgeh\u00e4ngt werden wird. Wie der moderne, b\u00fcrokratische Staat und seine milit\u00e4rischen Strukturen – selbst die bedeutendsten Akzeleratoren der klassischen Moderne (Rosa 2005: 311ff.) – von den von ihnen entfesselten M\u00e4rkten und dem weltweiten Terrorismus heute mehr als herausgefordert werden, drohen auch Verhei\u00dfungen der digitalen Revolution – z.B. Liquid Feedback<\/a> oder Maptivism<\/a> – alsbald zu Bremsern im sp\u00e4tmodernen Alltag zu werden. Eine bemerkenswerte Passage aus dem Schlusswort Rosas sei diesbez\u00fcglich an dieser Stelle zitiert:<\/p>\n\n\n\n

Die erste [und damit die unwahrscheinlichste] M\u00f6glichkeit besteht in der Tat in der Herausbildung einer neuen Form der institutionellen Hegung und Stabilisierung des Beschleunigungsprozesses und damit im Erreichen eines neuerlichen Equilibriums auf einem h\u00f6heren Geschwindigkeitsniveau, das die Organisations- und Orientierungsleistung der ‘klassischen Moderne’ wiederholt [Geschichte und Identit\u00e4t wieder zu einem gestaltbaren Projekt macht], indem es die zu langsam gewordenen sozialen, politischen und rechtlichen Institutionen und Arrangements des nationalen Wohlfahrtsstaates durch dynamische Einrichtungen ersetzt, die dann individuell wie politisch das ‘Projekt der Moderne’ mit den Geschwindigkeiten der Sp\u00e4tmoderne vers\u00f6hnen. Auf dieses Ziel richten sich die Reformhoffnungen derjenigen, die auf adaptive politische Ma\u00dfnahmen unter Aufrechterhaltung des Autonomieanspruchs dr\u00e4ngen. Ihre optimistische Haltung gr\u00fcndet auf der Vorstellung dass die infolge der h\u00f6heren Dynamik vergr\u00f6\u00dferten Spiel- und Handlungsr\u00e4ume sich in verbesserte individuelle und politische Gestaltungschancen \u00fcbersetzen lassen und damit das Autonomieversprechen der Moderne \u00fcberhaupt erst einl\u00f6sbar machen. Das individuelle, kulturelle und politische Handeln k\u00f6nnte sich nach und nach den sp\u00e4tmodernen Ver\u00e4nderungsgeschwindigkeiten anpassen, indem es neue Formen der Wahrnehmung und der Kontrolle entwickelt, m\u00f6glicherweise sogar mithilfe neuer Gen- und implantierter Computertechnologien [man denke hier an das Manifest f\u00fcr Cyborgs<\/a>].
Ich halte diese Hoffnung jedoch f\u00fcr unrealistisch, weil nicht zu sehen ist, wie jene Reformen das Problem der Desychronisation deliberativ-demokratischer Politik und \u00f6konomisch-technischer Entwicklung in den Griff bekommen k\u00f6nnten und wie sie sich \u00fcberhaupt politisch bewerkstelligen lassen, wenn eine politische Steuerung mit den vorhandenen Mitteln immer unwahrscheinlicher wird. Aber selbst wenn eine solche Revision des institutionellen Arrangements und, damit verkn\u00fcpft, der individuellen und kollektiven Selbstverh\u00e4ltnisse in der Sp\u00e4tmoderne gelingen sollte, k\u00f6nnten die neu entstehenden Formen aufgrund des institutionenzersetzenden Charakters des Dynamisierungsprimats den neu gehegten Beschleunigungskr\u00e4ften wohl nicht lange standhalten: Nach der Logik der dargelegten dialektischen Entwicklung von Akzeleraktionskr\u00e4ften und institutionellen Entfaltungsbedingungen w\u00e4re damit zu rechnen, dass die so geschaffene ‘zweite Moderne’ von noch k\u00fcrzerer Bestandsdauer sein w\u00fcrde als die erste (Rosa 2005: 486f.).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Was bleibt?<\/h1>\n\n\n\n

Auf individueller Ebene ist es zweifelsohne des Menschen Natur, der wahrscheinlichsten M\u00f6glichkeit – der kollektiv herbeigef\u00fchrten Apokalypse – entgegenzuwirken, sie zu vermeiden oder mindestens bis auf unbestimmte Zeit aufzuschieben. Auf gesellschaftlicher Ebene scheint das nicht der Fall: “Der Kapitalismus frisst seine Kinder” (William Greider 1998<\/a>) und wir alle sind Kapitalisten, mit Haut und Haar. Nicht etwa, weil wir wie eh’ und je den materiellen Profit anstreben, sondern weil wir stets unser eigenes Fortkommen – mit Bourdieu, die Akkumulation sozialen, kulturellen und \u00f6konomischen Kapitals – auf Kosten anderer forcieren.
Viele von uns wissen bereits um diese kognitive Dissonanz, vielen aber wird sie niemals Gewahr, weil sich die unangenehme Besch\u00e4ftigung damit leicht aufschieben l\u00e4sst. <\/p>\n\n\n\n

Und auch wenn wir nun versuchen durch Gamification<\/a>, transmedia storytelling<\/a> und dergleichen das Unangenehme aus der Besch\u00e4ftigung zu nehmen, bleibt die Erkenntnis, das es nicht so weiter gehen kann, wie wir es gewohnt sind, unangenehm und damit ein Kandidat f\u00fcr Prokrastination: Wir spielen die \u00d6ko-Simulation bis zum Ende der Welt, vermeiden aber den notwendigen Schluss.<\/p>\n\n\n\n

Wie nun umgehen mit diesen d\u00fcsteren Befunden? Vorauseilende Resignation, vorgezogener Fatalismus und Depression stellen ja wohl kaum gangbare Optionen dar. Viel eher sind es Rosas letzte Zeilen, die ein F\u00fcnkchen Hoffnung lassen: So pl\u00e4diert er n\u00e4mlich f\u00fcr die Etablierung einer emanzipativen und interdisziplin\u00e4ren zeit-kritischen Theorie die soziale Fehlentwicklungen (z.B. solche, die auf ein Ende der Demokratie hinauslaufen) identifiziert und Gegenma\u00dfnahmen vorschl\u00e4gt. Dieser kritischen Theorie nach dem Vorbild der Frankfurter Schule<\/a> m\u00fcsste daf\u00fcr selbstverst\u00e4ndlich breite Beachtung geschenkt werden, was ich wiederum wegen der zeitaufw\u00e4ndigen Besch\u00e4ftigung, in der man so viel ‘N\u00fctzlicheres’ tun k\u00f6nnte, kritisch sehe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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