{"id":37,"date":"2009-01-10T21:12:00","date_gmt":"2009-01-10T21:12:00","guid":{"rendered":"http:\/\/foulder.wordpress.com\/2009\/01\/10\/sozialkapital"},"modified":"2009-01-10T21:12:00","modified_gmt":"2009-01-10T21:12:00","slug":"sozialkapital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/2009\/01\/10\/sozialkapital\/","title":{"rendered":"Sozialkapital"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"font-family:verdana;\"><a href=\"http:\/\/blog.nonprofits-vernetzt.de\/index.php\/nonprofits-und-der-aufbau-von-sozialem-kapital-ziele-fur-2009\/\">Brigitte Reiser<\/a> schrieb neulich \u00fcber das Sozialkapital, das durch den Einsatz von Social Media im dritten Sektor gebildet werden soll. Seit dem ich f\u00fcr die <a href=\"http:\/\/ehrenamt.de\/\">Akademie f\u00fcr Ehrenamtlichkeit Deutschland<\/a> in Berlin unterwegs bin, habe ich des H\u00e4ufigeren schon geh\u00f6rt, was denn so alles soziales Kapital bilden soll. Allem voran b\u00fcrgerschaftliches Engagement und Ehrenamt. Doch wie soll das denn genau von statten gehen? Was ist eigentlich soziales Kapital? Und vor allem: Stimmt es, dass unsere Demokratie &#8212; oder noch sch\u00e4rfer: unsere Gesellschaft &#8212; durch soziales Kapital \u201ebesser\u201c wird?<\/span><br \/>\nEs gibt kaum eine Diskussion um das freiwillige Engagement oder Ehrenamt in der nicht zumindest kurz auf das Sozialkapital verwiesen wird. Das ist auch kein Wunder: Seitdem die <a href=\"http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Enqu%C3%AAte-Kommission\">Enquete-Kommission 2002<\/a> ihren <a href=\"http:\/\/www.econsense.de\/_CSR_INFO_POOL\/_CORP_CITIZENSHIP\/images\/Bericht_Enquete_CC.pdf\">Bericht <\/a>zu b\u00fcrgerschaftlichen Engagement in Deutschland ver\u00f6ffentlicht hat, t\u00f6nt es aus allen Ecken: \u201eB\u00fcrgerschaftliches Engagement bildet Sozialkapital!\u201c Schauen wir uns aber die Konzepte sozialen Kapitals an, mit dem die Enquete-Kommission ihren Begriff des Sozialkapitals untermauerte (vgl.: S. 34), stellt sich schnell etwas Ern\u00fcchterung ein.<br \/>\nZun\u00e4chst wird im Bericht das Konzept <a href=\"http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Robert_Putnam\">Robert D. Putnams<\/a> aufgef\u00fchrt. <a href=\"http:\/\/www.perlentaucher.de\/buch\/6972.html\">Putnam (2001)<\/a> versteht Sozialkapital als <span style=\"font-style:italic;\">R\u00fcckhalt und Vertrauen, das den einzelnen Individuen innerhalb sozialer Netzwerke Handlungssicherheit vermittelt, was ihn oder sie f\u00fcr die Gemeinschaft &#8212; aber auch f\u00fcr sich selbst &#8212; leistungsf\u00e4higer macht<\/span>. (vgl.: S. 15ff) Da das Putnam\u2019sche Sozialkapital demnach sowohl ein individuelles als auch ein \u00f6ffentliches Gut ist und Putnam nach den Funktionsprinzipien der \u201eguten Gesellschaft\u201c sucht (vgl.: Olk. 2004. S. 11ff), kann gelten: Je mehr Sozialkapital desto besser.<br \/>\nAn diesem Konzept kritisiert Thomas Olk (2004) unter Berufung auf Margit Meyer (ebd.) unter anderem den systematischen Ausschluss politischer Oppositionen. Olk schreibt, dass das Sozialkapitalkonzept Putnams politische Gegenbewegungen auf gesellschaftlicher Ebene ausgrenzt, weil diese die gro\u00dfe Gemeinschaft (Gesellschaft) nicht leistungsf\u00e4higer macht. Doch sind gerade (politische) Oppositionen integraler Bestandteil einer funktionierenden Demokratie. (S. 11f)<br \/>\nHaupts\u00e4chlich durch seine starke Ausrichtung auf die Utopie einer harmonischen Gesellschaft bringt das Sozialkapitalkonzept Putnams Schwierigkeiten mit sich, die es nicht zu l\u00f6sen im Stande ist. Die durchaus sinnvolle Beschreibung sozialen Kapitals als Handlungssicherheit in sozialen Netzwerken wird mit der Ausrichtung auf eine \u201egute Gesellschaft\u201c eine zu rigide Richtung vorgegeben und so nur erhalten, was sowieso schon da ist.<br \/>\nDoch nicht nur das Konzept Putnams, auch das von Bourdieu hat in diesem Punkt so seine T\u00fccken. Da Bourdieu zufolge sich n\u00e4mlich soziales, \u00f6konomisches und kulturelles Kapital gegenseitig erzeugen (k\u00f6nnen) (vgl.: Olk. 2004. S. 12) und insgesamt Machtpositionen ihres Eigners oder ihrer Eignerin beg\u00fcnstigen, sprechen politische Aktivierungskampagnen zum b\u00fcrgerschaftlichen Engagement eher die an, die schon \u00fcber entsprechendes Kapital verf\u00fcgen. Jene aber, die sowieso schon ungen\u00fcgende Netzwerke und wenig Geld haben &#8212; vielleicht auch deshalb nicht an legitimer Kultur partizipieren k\u00f6nnen &#8212; werden mit entsprechenden Aktionen nicht erreicht. Die Folge ist wiederum, dass soziales Kapital als Macht bef\u00f6rdernde Ressource haupts\u00e4chlich B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrgern aus h\u00f6heren sozio-\u00f6konomischen Milieus zukommt und dies wiederum Ver\u00e4nderungsprozesse &#8212; n\u00e4mlich die von \u201eunten\u201c &#8212; verhindert.<br \/>\nFreilich k\u00f6nnen wir hier anmerken, dass sich die staatliche F\u00f6rderung b\u00fcrgerschaftlichen Engagements aus den eben genannten Gr\u00fcnden auf B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrger unterer Milieus ausrichten sollte, doch vergessen wir dabei den \u201eEigensinn des Engagements\u201c (Thomas Kegel). Sehen B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrger n\u00e4mlich eine Notwendigkeit daf\u00fcr, werden sie sich Engagieren &#8212; egal ob der Staat es nun f\u00f6rdert oder nicht. Sie werden in ihren Engagementzusammenschl\u00fcssen gegenseitiges Vertrauen aufbauen und damit f\u00f6rderlichen R\u00fcckenhalt generieren. Durch die Handlungssicherheit, die jedem und jeder Einzelnen dadurch gegeben wird, k\u00f6nnen die Engagierten ihre eignen Vorhaben und \u00dcberzeugungen besser durchsetzen als die, die nicht in derartigen Assoziationen vernetzt sind. Sie profitieren von einem Sozialkapital, das sowohl als individuelle Ressource, als auch als Ressource der Gruppe oder des Zusammenschlusses, nicht aber als das der ganzen Gesellschaft gesehen werden kann.<br \/>\nSollte Sozialkapital fl\u00e4chendeckende Verbreitung finden und so eine \u201egute Gesellschaft\u201c bef\u00f6rdern, bliebe eigentlich nur die Vernetzung verschiedener Zusammenschl\u00fcsse. Da in unseren Breiten aber zentralstaatliche Organisationen wie die FDJ, die SED oder gar die HJ nicht mehr existieren, sind Netzwerke solchen (gesellschaftlichen) Ausma\u00dfes \u00e4u\u00dferst unwahrscheinlich.<br \/>\nZum Durchsetzen eigener Interessen ist es durchaus sinnvoll sich zu organisieren &#8212; das ist ein alter Hut. Das hoch gelobte Sozialkapital ist dann aber nichts anderes als das Wirken der Gruppe auf die Durchsetzung der einzelnen Interessen (Frage 2; siehe oben). Das \u201eWirken der Gruppe\u201c ist nun auch kein Mysterium mehr: Es ist der R\u00fcckhalt und die Handlungssicherheit, die dem oder der Einzelnen gegeben wird. (Frage 1). Und was ist mit der Frage nach der \u201ebesseren Gesellschaft\u201c? F\u00fcr mich kann ich sagen, dass dieses hier dargestellte Konzept sozialen Kapitals die Gesellschaft besser f\u00f6rdert. Es macht die Demokratie vielf\u00e4ltiger, die Oppositionen st\u00e4rker und die Freiheit gr\u00f6\u00dfer \u2026<\/p>\n<div class=\"blogger-post-footer\">\n<a rel=\"alternate\" href=\"http:\/\/feeds2.feedburner.com\/DieWunderbareWeltInChiffrenUndZeichen\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.feedburner.com\/fb\/images\/pub\/feed-icon16x16.png\" alt=\"\" \/><\/a> <a rel=\"alternate\" href=\"http:\/\/feeds2.feedburner.com\/DieWunderbareWeltInChiffrenUndZeichen\">Subscribe in a reader<\/a>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Brigitte Reiser schrieb neulich \u00fcber das Sozialkapital, das durch den Einsatz von Social Media im dritten Sektor gebildet werden soll. Seit dem ich f\u00fcr die Akademie f\u00fcr Ehrenamtlichkeit Deutschland in Berlin unterwegs bin, habe ich des H\u00e4ufigeren schon geh\u00f6rt, was denn so alles soziales Kapital bilden soll. Allem voran b\u00fcrgerschaftliches Engagement und Ehrenamt. 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