{"id":674,"date":"2010-11-24T20:09:03","date_gmt":"2010-11-24T20:09:03","guid":{"rendered":"http:\/\/foulder.wordpress.com\/?p=674"},"modified":"2010-11-24T20:09:03","modified_gmt":"2010-11-24T20:09:03","slug":"die-grenzen-verschwimmen-ein-manifest-fur-cyborgs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hannes-jaehnert.de\/wordpress\/2010\/11\/24\/die-grenzen-verschwimmen-ein-manifest-fur-cyborgs\/","title":{"rendered":"Die Grenzen verschwimmen: Ein Manifest f\u00fcr Cyborgs"},"content":{"rendered":"

Den Mann oder die Frau gibt es nicht seit Anbeginn aller Zeiten. Die kategoriale, quasi-nat\u00fcrliche Trennung zwischen den Geschlechtern ist der Ausgangspunkt und das Resultat allt\u00e4glicher Praxis, die auf dichotomen Vorstellungen von Tag und Nacht, Oben und Unten, Himmel und H\u00f6lle, Gut und B\u00f6se beruht. Vorstellungen, die bei n\u00e4herer Betrachtung zwar nicht durchzuhalten sind, unseren Alltag aber dennoch in hohem Ma\u00dfe strukturieren. Selbst in unserer aufgekl\u00e4rten, modernen, emanzipierten Gesellschaft, in der wir den Unterschied zwischen Mann und Frau allenthalben verleugnen, dr\u00e4ngt es uns doch das Geschlecht unseres Gegen\u00fcbers herauszufinden, wenn es eben nicht auf den ersten Blick auszumachen ist.<\/span><\/span>
\n

\"Weltmeisterin
Weltmeisterin \u00fcber 800 Meter Sprint: Die Hermaphroditin Caster Semenya<\/figcaption><\/figure>\nAndere dichotome Unterscheidungen, die unseren Alltag in hohem Ma\u00dfe strukturieren, sind die zwischen Mensch und Tier sowie Biologischem und Technischem. Eben wie die Unterscheidung zwischen Mann und Frau, lassen sich auch diese Dichotomien bei genauerer Betrachtung nicht durchhalten: So hei\u00dft es auf der einen Seite, dass man einen alten Hund einschl\u00e4fern kann, wenn seine Zeit gekommen ist, auf der anderen Seite ist diese Form der Sterbehilfe beim Menschen — zumindest hierzulande — nicht gestattet. Was, l\u00e4sst sich nun fragen, m\u00fcsste dann f\u00fcr Wolfskinder gelten? K\u00f6rperlich humanoid, seelisch jedoch von den Tieren gepr\u00e4gt, mit denen sie aufgewachsen sind.<\/span><\/span>
\nEbenso mit dem Dichotom von Biologie und Technik: Es hei\u00dft die Biologie sei das was nat\u00fcrlich ist, von selbst gedeiht und keines menschlichen Eingriffs bedarf;\u00a0 die Technik hingehen sei starr und kalt, vom Menschen geschaffen und prinzipiell austausch- oder gar verzichtbar. Was ist dann aber mit Klonschaf Dolly? Was mit dem Herzschrittmacher eines Kardiologiepatienten? Dolly entstand nicht auf nat\u00fcrlichem Wege und ein Kardiologiepatient w\u00fcrde gegen die Behauptung, er k\u00f6nne auch ohne seinen Herzschrittmacher leben, wohl zu Recht protestieren. Und damit nicht genug: Abseits der blo\u00dfen Existenz l\u00e4sst sich auch fragen, ob wir Menschen denn \u00fcberhaupt (irgendwann einmal) ohne Technik auskamen oder ob die Werkzeuge unsere dritte Natur bilden — neben der biologischen und der kulturellen.<\/span><\/span>
\nWir sind eben alle Cyborgs!<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n <\/strong>Donna Haraway, eine US-amerikanische Feministin, sah in den genannten Dichotomien einen Grund f\u00fcr die fortw\u00e4hrende Unterdr\u00fcckung der Frau, was sie 1985 dazu veranlasste “A Cyborg Manifesto” <\/a> zu ver\u00f6ffentlichen (deutsche \u00dcbersetzung: <\/span><\/span>“Ein Manifest f\u00fcr Cyborgs”<\/a> 1995). Formuliertes Ziel dieses Manifests war \u201eeinen ironischen, politischen Mythos\u201c zu schaffen, der dem Feminismus, dem Sozialismus und dem Materialismus zwar die Treue zu h\u00e4lt, sich aber mittels blasphemischer Argumentationslogik gegen die moralischen Zw\u00e4nge aus den eigenen Reihen zu sch\u00fctzen sucht. Um also \u00fcberhaupt aus allt\u00e4glicher Praxis — die sich, wie oben angedeutet, selbst reproduziert — ausbrechen zu k\u00f6nnen, musste Haraway zun\u00e4chst dem “ehrf\u00fcrchtigen Glauben an die reine Lehre” sozialistischen Feminismus abschw\u00f6ren.<\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span>
\nIn der Blasphemie sah Haraway den Vorteil, dass sie “immer schon darauf angewiesen [war], die Dinge sehr ernst zu nehmen”. So mussten Kopernikus, Darwin und Freud — die drei gr\u00f6\u00dften Beleidigungen des menschlichen Narzissmus — ihre Sache schon sehr genau genommen haben. Anderenfalls h\u00e4tten ihre Theorien und Modelle dem Storm der Kritik sicherlich nicht all zu lang standgehalten. In der Ironie wiederum sah Haraway den Vorteil, dass mit ihrer Hilfe Widerspr\u00fcche formulierbar werden, die sich nicht in einem gr\u00f6\u00dferen Ganzen aufl\u00f6sen lassen. Haraway nutzte die Ironie also als “rhetorische Strategie” und “politische Methode” um das unkategorisierbare Chaos der Welt zumindest im Ausschnitt zu beschreiben.<\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span>
\nIm Zentrum dieser ironischen Treue und Blasphemie steht also das Bild des Cyborg: \u201eKybernetische Organismen, Hybride aus Maschinen und Organismus, ebenso Gesch\u00f6pfe der gesellschaftlichen Wirklichkeit wie der Fiktion.\u201c Ihr Manifest wollte Haraway als ein Pl\u00e4doyer f\u00fcr den Genuss der Verwischung von Grenzen aber auch deren verantwortungsvolle Rekonstruktion verstanden wissen und damit zu einer postmodernen, nicht-naturalistischen Theorie beitragen — ganz in der utopischen Tradition des sozialistischen Feminismus, der sich eine Welt ohne Gender vorstellt.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\nWas also sind Cyborgs, was ist eine Cyborg?<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n <\/strong>Haraway verwendet den Begriff Cyborg sowohl im Plural als auch im femininen Singular. Cyborgs<\/em> sind, wie erw\u00e4hnt, technologisch-organische Objekte, die im Rahmen herrschender gesellschaftlicher Technologie- und Wissenschaftsverh\u00e4ltnisse hervorgebracht werden. Die Cyborg <\/em>hingegen <\/em>ist die feministische Erz\u00e4hlfigur, um die es geht und die von dem<\/em> Cyborg zwar unterschieden, aber nicht weiter abgegrenzt wird:<\/span><\/span> <\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[Denn] <\/em>der Cyborg stellt auch das furchtbare apokalytische <\/em>Telos <\/em>der eskalierenden, “westlichen” Herrschaftsform der abstrakten Individuation eines zu guter Letzt von jeder Abh\u00e4ngigkeit entbundenen, endg\u00fcltigen Selbst dar: der Mann in den Weiten des Weltraums.<\/em><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\nBeide sind von Menschenhand — nicht von Gott — geschaffen. Sie existieren, Automaten in der Bahnhofshalle gleich, nebeneinander ohne sich einander zwingend erg\u00e4nzen zu m\u00fcssen; sind also zwei unterschiedliche Wesen, die nicht nat\u00fcrlich zusammengeh\u00f6ren, weil sie eben auch nicht nat\u00fcrlich sind. Rein technisch, entworfen und ferngesteuert k\u00f6nnen sie aber auch nicht sein. Als techno-organische Hybride performieren (i.S.v. Darstellen, Spielen, Erzeugen<\/em>) sie die gesellschaftliche Praxis, die die Politik bestimmt. Was m\u00f6glich ist, kann Praxis werden — was Praxis ist, muss geregelt werden — was geregelt wird, setzt sich fort. So entsteht gesellschaftliche Realit\u00e4t oder eben Alltag.<\/span><\/span><\/p>\n

Die von jungen Menschen bereits genutzten neuen M\u00f6glichkeiten des Internets werden aktuell unter dem Label \u201eJugendschutz\u201c diskutiert. <\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

<\/span><\/span>
\n

\"Die<\/a>
Die von jungen Menschen bereits genutzten neuen M\u00f6glichkeiten des Internets werden aktuell unter dem Label \u201eJugendschutz\u201c diskutiert. <\/figcaption><\/figure>\nPolitik im Cyborguniversum<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n <\/strong>Emergiert (i.S.v. aus sich selbst hervorbringen<\/em>) gesellschaftliche Praxis also aus gegebenen M\u00f6glichkeiten, liegt der Schluss nahe, dass sich vieles in der Cyborg-Politik um die Technik, genauer gesagt um die Informatik, dreht. Damit wollte Haraway aber nicht die Frage der Regulierung <\/em>im Sinne der Focault\u2019schen Bio-Politik<\/a> ansprechen, mit der \u201eInformatik der Herrschaft\u201c meinte sie vielmehr die \u201e\u00dcbersetzung der Welt in ein Kodierproblem, in der Suche nach einer gemeinsamen Sprache, einem Universalschl\u00fcssel, der alles einer instrumentellen Kontrolle unterwirft\u201c. Es sind nicht l\u00e4nger die Kontrolltechnologien der Macht, die ausgehend vom Ist das Soll anvisieren, sondern die Kodierung <\/em>jedes Einzelnen und zwar jedes einzelnen Subsystems das bereits vor dem Ist (also beim Wird) ansetzt und auf etwas Gew\u00fcnschtes zielt.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\nSo wird also auch nicht l\u00e4nger von Ganzem gesprochen — wie auch (?) die Cyborg-Metapher verw\u00e4hrt sich dessen (s.o.) — einzelne Teile sind nun das Ziel der Kodierung und der Ansatzpunkt f\u00fcr den Feminismus. Stellen Wissenschaft und Technologie neue Quellen der Macht dar, macht das auch neue Formen politischen Handelns erforderlich.<\/span><\/span><\/p>\n

Die Cyborg ist eine Art zerlegtes und neu zusammengesetztes, postmodernes kollektives und individuelles Selbst. Es ist das Selbst, das Feministinnen kodieren m\u00fcssen. <\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Haraway zu folge sollte der Feminismus also eine eigene (bio)technologische Politik entwickeln und damit auch die M\u00f6glichkeiten genetisch bef\u00f6rderter Genesungsprozesse als Erleichterung erlebbar machen. Etwaige Probleme der Gentechnologie sollten daf\u00fcr unter Ber\u00fccksichtigung von Race, Class & Gender ausgemacht, aufgelistet und \u00f6ffentlich diskutiert werden. Die Feministinnen aus ihren eigenen Reihen wiederum fordert Haraway auf, sich (a) von einer antiwissenschaftlichen Haltung zu entfernen und sich (b) mutig in unbekannte Wissensarten einzumischen um neuere Entwicklungen der Cyborg-Politik feministisch zu unterwandern.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mit Hilfe der Cyborg-Metaphorik k\u00f6nnen zwei zentrale Thesen dieses Essay formuliert werden: 1. Die Produktion einer universalen, totalisierenden Theorie ist ein bedeutender Fehler, der die meisten Bereiche der Realit\u00e4t verfehlt — vielleicht nicht immer, ganz sicher aber jetzt. 2. Verantwortung f\u00fcr die sozialen Beziehungen, die durch die gesellschaftlichen Wissenschafts- und Technologieverh\u00e4ltnisse strukturiert werden, zu \u00fcbernehmen hei\u00dft, eine antiwissenschaftliche Metaphysik, die D\u00e4monisierung der Technologie zur\u00fcckzuweisen und sich der viele Kenntnisse erfordernden Aufgabe anzunehmen, die Begrenzungen unseres t\u00e4glichen Lebens in immer partieller Verbindung mit anderen und in Kommunikation mit allen unseren Teilen zu rekonstruieren.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Den Mann oder die Frau gibt es nicht seit Anbeginn aller Zeiten. Die kategoriale, quasi-nat\u00fcrliche Trennung zwischen den Geschlechtern ist der Ausgangspunkt und das Resultat allt\u00e4glicher Praxis, die auf dichotomen Vorstellungen von Tag und Nacht, Oben und Unten, Himmel und H\u00f6lle, Gut und B\u00f6se beruht. 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